罗晓晖：《论语译释》

《论语译释》，罗晓晖译释，四川人民出版社2023年7月版。

(资料图片)

内容简介

该书是罗晓晖对《论语》一书的全译及释读。《论语》是儒家奠基性和代表性的作品，全书共20篇、492章，集中表述了孔子在思想政治、哲学文化、伦理道德、教育修身等领域的主张和学说，是中国传统文化的重要标志。

该书是对《论语》的译释。“译”，就是翻译，以直译为原则，有时也为表意清晰而在译文中作十分克制的添加；“释”，就是解释，或解释为何如此翻译，或对译文未必清楚的地方作适当的补充。二者的结合，就是这本便于广大读者阅读的《论语译释》。

目 录

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

后 记

说明

读者对象

读者宜具备初中及以上文化程度。

我年轻时就读过《论语》。出于对孔子之教的敬重，我较早就发心写一本《论语》的译解，让十五岁到七十岁的中国人都能阅读。

朱熹集注《论语》

为什么是从十五岁到七十岁？这是因为，在我看来，《论语》是国人须用一生来读的书，对《论语》的学习应始于十五岁而终于七十岁，这正好与孔子的一生呼应——孔子自述平生认知发展历程，始于“十有五而志于学”，终于“七十而从心所欲不逾矩”。

译释要求

要达成上述目的，须至少满足两项要求：一是译文表意清晰，明确可靠；二是释义力求简明，避免烦琐。这两项看似简单，实则很难。译文当尽力还原《论语》本意，须反复研究前贤注疏，亦须运用语文知识加以权衡；但征引与论证又会导致行文烦琐，不利阅读。

我年轻时读古书，最不耐烦的就是连篇累牍的注解；本书取消了译注古书通常排序列出的复杂注释，目的是让阅读体验更为清爽。

本书是对《论语》的“译释”。“译”就是翻译，以直译为原则，有时也为表意清晰而在译文中作十分克制的添加；“释”就是解释，或解释为何如此翻译，或对译文未必清楚的地方作补充解释。

本书宗旨是还原《论语》原意，不作义理发挥。这是传承古人注疏的传统。今人讲《论语》者甚多，或逞其博学，引文繁多；或显其善思，引申经义，对读者如实地理解古代典籍或无增益。

宋刊本《论语注疏》

译释方法

如实释读《论语》，可靠的方法是用语文的方式。这里有三个关键点。

第一，维持对词义的稳定理解。

譬如“朋”“友”，两字在《论语》中多有单独出现，词义是不同的，当其作名词，指称的对象是人，“朋”指同学，“友”指同道。那么，当此二字连续出现且指称对象是人，亦宜理解为同学与同道，而不宜理解为当今所谓“朋友”，如“与朋友交而不信乎”“与朋友交，言而有信”“朋友数，斯疏矣”等处，均解释为“同学与同道”。

保持理解的稳定性很重要，这是还原文意的基础。每个人都有个人的话语习惯，对自己惯常使用的词汇的理解是稳定的。

譬如《论语》中讲“仁”，也讲“仁者”和“仁人”。“仁”和“仁者”“仁人”在孔子话语中的多数场合是有区别的，比如“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，在这个句子中，“仁”是作为价值概念的“仁”，“仁人”则是作为“仁”的追求者的人，显见二者不同。

中华书局本《论语正义》

又如“里仁为美”，钱穆也说是“居于仁为美”而不是“择仁者之里而处”，不把“仁”解释为“仁人”。

同样地，我把“泛爱众而亲仁”的“亲仁”翻译为“亲近仁德”（所亲近者是抽象的价值），而不是像通行译本那样翻译为“亲近仁者”（所亲近者是具体的人）。

我也不赞同通行译本把“泛爱众而亲仁”断句为“泛爱众，而亲仁”，因为这个“而”是连词，表示“泛爱众”和“亲仁”之间存在着某种关系。分析这种关系就会发现，“泛爱众”是博爱众人，这是具体的做法；“亲仁”是亲近仁德，这是内在道德情感的提升——“泛爱众”是养成亲近仁德之心的方式。这也进一步印证了把“仁”释为“仁德”的合理性。把“仁”解释为“仁人”，有“增字解经”之嫌。

第二，符合语言表达的基本规律。

譬如《学而篇》第一章，三个“不亦……乎”的连续出现，可证三句话是同一语境中被连续讲出来的，则应满足语意连贯性要求。为符合这样的要求，我的翻译不同于前贤。本章译释中对此有详细解释，请读者参考。我认为这是非常重要的，本书中用此种方式处理译文的例子甚多，兹不一一。

第三，尊重基本的逻辑和情理。

譬如“人无远虑，必有近忧”，多被理解为“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患”。表面上看来没问题，实际上却并不符合事理，生活经验告诉我们，多数人都未必有长远考虑，但未必会因此而导致忧患近在眼前。

元刊覆宋本何晏《论语集解》

反复斟酌，我把此句翻译为“一个人没有长远的打算，一定是因为他有眼前的忧患”——孔子是在指出一个常见的事实：人们很难兼顾当前与长远，眼前的困难会妨碍一个人做出长远的打算。人们普遍喜欢设想未来，但他们必须首先面对和解决眼前的问题。这样的理解，是符合事理逻辑的。

参考书籍

我翻译《论语》的做法，是先素读原典，写出译文（有时须利用各种字书），然后再来参考前贤著述。这样做的好处是直面《论语》，避免一开始就隔着前人的意见去面对经典。但单凭自己有限的学养是不够的。

翻译之后，再借助一些书来对照，审查译文有哪些地方不准确，有哪些地方须调整。查阅的资料很多，主要参考书目有三类：

第一类是字书。

清嘉庆刻本《说文解字注》

翻译之时和翻译之后，字书均有大用。利用《说文解字》（简称《说文》）以及段玉裁《说文解字注》（简称段注），了解字词的古义。《论语》毕竟是汉代之前的著作，成书于汉代的《说文》，显然是最重要的工具书。然后是《康熙字典》，可查到相关字义在汉代之前的一些近似用例。《说文》其他三家注本和别的字书也有，但用得很少。

第二类是古代注疏。

查阅的注疏较多，主要是《诸子集成》中的《论语正义》以及《船山全书》中的《四书训义》。这些书的作用，主要是与自己的译文相参酌。若仍有疑义，则再结合《说文》来斟酌，并尽量查阅先秦文献中的相关用例。

第三类是今人注本。

这部分我手头的资料很少，主要有杨伯峻先生的《论语译注》。其主要作用是比对，修正自己的译文中不够畅达的地方。

《论语译注》

利用这些资料来思考的过程比较复杂，但为行文简明，书中尽可能少地引用文献，一般只呈现思考结果，不呈现考辨过程。

后 记

《论语课》在四川人民出版社出版之后，我得到一些反馈，部分热心读者希望我能提供《论语》的全译本。策划编辑李淑云老师亦有此意，于是有了这本《论语译释》。

译注《论语》的书很多，我不想写一本跟别的译本差不多的东西，简单的重复没有意义。为使这本《论语译释》有独特价值，我在两个方面做了努力。

《罗晓晖论语课》

第一，用语文的方式处理语言文字问题。

一是字词训释依据《说文》等古代字书，参考汉代以前的语言材料，力图还原原文意思，力求译释准确无误。

子思、孟子之作引述《论语》甚少且有文句舛违，可见《论语》未必是孔子弟子或再传弟子结集，也有可能是数传之后才有编纂，但基本上是成书于秦汉之前，故字词训释以汉代之《说文》为据是大致可靠的。

二是章句译释遵循语意连贯性要求，力图还原话语本意。

这两种方法完全是语文的，以此译释《论语》，不少篇章之译文虽有别于前贤之说，但自信是相对准确的。

第二，力争做到译文一读便懂，释文简明扼要，尽可能减少繁复的注释和引证（其实多数读者不欢迎也不需要这些繁复的东西），使读者的阅读体验能相对清爽。

胡适书《论语》一则

本书所期望的读者，是十五岁至七十岁的中国人。让具备初中文化程度的读者就能读懂，是我对这本书的要求。这是合理的，因为有必要减少当代读者与古代经典的隔膜；这也是现实的，我想我能做到。我的同事袁文说，她的儿子还在念小学，每日读我的《论语课》五则，非但没有障碍，还读得津津有味。而这本《论语译释》，行文风格和阅读难度，跟《论语课》基本一致。

本书或用作初高中施行经典阅读，或用作古籍爱好者共读，或用作成年人自行研读，都是可以的。我的写作预期，除了译释准确无误，便是要把这本书写成一本大家都可以一读的书，一本“不隔”的书。也只有实现上述预期，我才敢说无愧于孔子，才算是为《论语》的普及贡献了一点微末的力量。

这本书的撰写，既难也不难。《论语》我很熟悉，许多篇章年轻时就能背诵；当年在成都七中开设《论语》课程，对《论语》也有教学的经验基础。

我比较熟悉《说文》《释名》等文字训诂书籍，研读过《论语》注疏，也读过一些先秦古籍，写一本《论语译释》不算太难。难的是译释的准确可靠。

汉代以来，诠释《论语》的前贤数不胜数，众说纷纭，最难取舍。为解决这个问题，我采用的方法是绕开前人注疏自行翻译，若有疑惑则依据《说文》等字书追索古义，然后再来参照前贤注疏，反复斟酌、决定取舍。

康有为书论语扇面

最后参看杨伯峻先生的《论语译注》以求完善。当年我教《论语》是以《论语译注》为教材，杨先生的译文较为畅达，颇有参考价值。当然，《论语译注》也并非悉数妥帖，我希望自己的工作能后出转精，庶几不负前贤所望。

著书是慎重的事，稍有不慎，便会往自己脸上抹黑。我自以为相当慎重，书稿撰毕，又自行审读了若干遍，并就一些章句的理解征询过郭虹等师友的意见。但鉴于个人才智有限、学养不足，缺点与疏漏必定难免。

每念及此，甚感惶恐。读者若能有所指教，我将不胜感激，这将有助我后续完善。好在现在是网络时代，不少平台都能发布书评，读者的反馈可以很方便地在网上查看到。

罗晓晖

2023年3月返回搜狐，查看更多

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